有詩曰：“今古詩人吟不盡，好山無數在江南”，此乃南宋著名江湖派詩人戴復古在游攬臨海府城山水后的千古絕唱。詩中“吟不盡的好山”便是巾山，巾山在臨海城內之東南隅，前橫靈江，后對北固；山上雙塔聳峙，名勝眾多，自古以來，素稱“一郡游觀之勝所”而秀絕江南。臨海民間俗語“金山銀山換不了巾山”，語氣中掩飾不住對臨海城中有山、山邊有江的奇特景觀的自豪之感。

按說，小小一座山，即便寸土寸景，也不過如此乃爾，何以能傾倒眾山，引來詩人墨客無數？其實巾山之魅不在山形，山是玲瓏不假，境界卻是開闊高遠；巾山雖為彈丸之地，人文方面卻儼然大觀。臺州府城號稱“小鄒魯”，古來讀書之風甚盛。據史料記載，宋乾道七年（1171），郡守朱江曾將貢院（書生舉試之所）移到現在巾山南坡山腰上的兜率寺，應試者有五六千人，可謂盛況空前。明朝以來，巾山上更是到處辦起書院。傳說自山頂建起文峰雙塔后，府城便人文興盛，屢屢出現“一門三進士、父子四巡撫”的科舉盛事。巾子山一時成了讀書人最向往地方。而清末廢科舉、興學堂，不少學堂也選址巾山，其中創辦較早、影響較大的要算朱崇齋辦的自任學院。在一批志同道合者的協助下，他選址現在巾山上的三元宮，自辦學院，人稱其學院“實開全臺風氣之先”。

漫步山中，文物遺跡比比皆是：龍興寺，西山邊的不大的佛寺，卻是天臺宗的祖庭之一，日本天臺宗祖師思托在此受戒，前些年日本天臺宗的宗主叫什么渡邊的，還率眾來朝拜過；楊節愍祠，楊氏父子于“揚州十日”和史可法同赴國難；華胥洞，隱然指向《山海經》里的上古神話……至于天寧寺、兜率寺、南山殿、中天斗、三元宮、文昌閣、不浪舟、千佛塔、逋翁亭、仙人石、摩崖石刻等等，也都是各有由頭、各擅勝場。

巾山藏匿了這么多的古跡遺址，無怪乎引得歷代文人騷客紛紛前來，留下許多名詩佳作，可以說，巾山的每塊石、每片瓦，都隱藏著一個故事；每棵樹、每株草，都散落著一首詩。

早在1600年前的謝靈運，堪稱中國山水詩派的開山鼻祖，聽說臨海山水奇異，便率童仆數百，浩浩蕩蕩，“伐木開徑”，來游臨海，登臨巾山，寫下了《登臨海嶠初發疆中作，與從弟惠連可見羊何共和之》四首。據說偉大的浪漫主義詩人李白也游過臨海，寫下了“嚴光桐廬溪﹐謝客臨海嶠”，但不知這位詩圣有無登過巾山，有沒有留下佳作，現已無從考證了。

登巾山可從東面大橋路一側的小崮嶺爬上去，拾階而上至半山腰，便見一亭廊，亭上題有“松鶴亭”三字及一副亭聯：“鶴影松聲贏得任蕃三過，云霞疊嶂曾留顧況幾年”。聯中的任蕃和顧況都是唐代詩人，和巾山都結有一段不解之緣。

先說任蕃此人，有點迂腐又有點執拗，某年初秋時節，他從會稽到天臺，游完天臺桐柏宮后，來到臨海巾子山，留宿在山中寺廟。時值中秋，入夜后但見山色朦朧，夜風四起，江水東流，周邊清寂無聲，唯風動修篁，有籟籟之聲。此情此景，任蕃詩興勃發，在寺院之壁上題詩一首名為《宿帢幘山絕句》：

絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。

前峰月照一江水，僧在翠微開竹房。

次日清晨，任蕃離開巾山乘船過江，在舟行途中，仍在推敲著昨晚的得意之作。偶爾他一抬頭，但見江邊山峰高聳，遮住了皓月，江水半邊是清輝，半邊是幽暗，此時月已落下，江水隨潮水而退，只剩“半江”。他頓覺昨晚題詩壁上的“前峰月照一江水”不妥，應是“半江”才是。于是他讓艄公趕緊掉轉船頭返航，而此時，舟已行百里。等他匆匆趕回巾山，欲改昨日之詩，卻發現寺壁上墨跡猶新，“一”字卻已被人改為“半”字了。在任蕃的印象中，臺州屬南蠻之地，文化落后，更少人才，及見被改之字，不禁連聲贊嘆：“臺州有人！臺州有人也！”

由此之后，任蕃對臨海、對巾山產生了更深的感情，乃至先后三次登臨。“靈江江上巾峰寺，三十年來兩度登”， 每至留題一詩。初至有僧、有鶴、有松、有月；次至，僧已圓寂，故有“野鶴尚巢松樹頂，竹房不見舊時僧”之句。后至，松、鶴俱無，惟余峰、月照江，任蕃感嘆時光流逝世事多變，再題一詩：

清秋絕頂竹房開，松鶴何年去不回？

惟有前峰明月在，夜深猶過半江來。

任蕃百里回頭，只改一字的風雅之舉流傳開來后，原本寂寂無名的他詩名大振，巾子山上再也沒有人署名題詩，只留下匿名詩一句：“任蕃題后無人繼，寂寞空山二百年”。為紀念任蕃，宋乾道間，巾子山建一閣，名翠微，即任蕃詩中“僧在翠微開竹房”的翠微；至清代，“翠微閣”又改名為“三至閣”（現為文昌閣），意為紀念任蕃三度來臨海。

其實，在任蕃之前，小住巾山邊上并詠之以詩的還有著名詩人顧況。顧況到臨海，大約是在唐寶應二年末（763年）或稍后。他是下派官員，是來掛職鍛煉的，職務是臨海新亭監（相當于現在的鹽務局局長）。他在臨海的政績不見所聞，不過倒為臨海留下幾首詩歌，為后人傳誦。他寫有《臨海所居三首》，其中一首是明確描寫巾山的：

家住雙峰蘭若邊，一聲秋磬發孤煙。

山連極浦鳥飛盡，月上青林人未眠。

這是一個暮秋的夜晚，古寺、孤煙、極浦、青林，在如銀月色下顯得那么靜謐，那么和諧，那地富有詩情畫意。此詩意境高遠，有常人難以企及的靜美、澄曠，似有出塵之味，或許他在巾子山修道時就起了退隱之心。顧況曾有詩云，“世間無事不虛空”，名利如浮云，轉眼成空。看透世事的他最終棄官入道，歸隱山林。后人為了紀念這位大詩人，現在臨海巾山上建有“逋翁亭”，逋翁是顧況的字。

說到逋翁亭，這里也刻有一副亭聯：“九天云氣三臺近，百里江聲一鳥飛”。此為明朝抗倭名將戚繼光在《登巾山》中的名句。原詩如下：

春城東去海氣稀，城畔人行繞翠微。

山麓高樓開重鎮，轅門曉角起晴暉。

九天云氣三臺近，百里江聲一鳥飛。

極目蒼茫憶明主，吳鉤高接門中輝。

此詩遒勁蒼涼，并無半點脂粉氣，個中消息大家不難體會當時戚將軍的心情。現臨海在北固山下新建了一座戚公祠，以紀念這位抗倭民族英雄。

巾山秀麗的風光和人文遺跡，不僅是文人雅士聚集場所，還是追求成仙造化的道家修煉的福地，巾山由此也頗沾了些仙風道氣。現在在巾山東峰峰頂下西側，人們還可以看到一個空竅玲瓏，僅可容人的洞穴，這就是相傳為古代道士華胥子在臨海煉丹時的居所，也是巾山現存最早的“古跡”。華胥子何許人，已很難詳考，但在戰國時的《列子》一書中，就有華胥子游臺州的記述。神仙當中當然也包括皇華真人。在巾山兩峰之間的石壁上，摩崖石刻 “遺巾處”三字赫然在目。舊傳此即皇華真人的遺巾之處，也是巾山之名的來歷，巾山乃皇華真人得道飛升時飄下頭巾的造化，故又名“巾子山”。正應了“山不在高，有仙則名”這句老話。此處旁邊還有一平坦巨石，即當日皇華真人踞坐修煉的“仙人床”，有些游人想沾點仙氣，總愛在上面坐一坐。有詩為證：

何年仙人去，遺此仙人床？

仙人不可見，四顧山蒼蒼。

我來試高枕，一夢邯鄲鄉。

仙人綠玉杖，招邀天際翔。

我起欲從之，迢迢限河梁。

醒來日已暮，雙塔落我旁。

天風何多情，獵獵吹衣裳。

拂衣下山去，滿袖松花香。

此為清代詩人黃育所寫的《題巾子山仙人床石壁》。

吟唱巾山，詩話巾山的歷代詩作還有很多很多，現好多在巾山文昌閣內的墻壁上都有刻錄，有興趣者不妨去看看前人對巾山的描繪。又如清代詩人王永寬所描繪的巾山《不浪舟》：

潮汐自今古，波濤任去留。

百年此江水，四海一孤舟。

山色仍龍顧，城煙幻蜃樓。

坐聽漁唱好，欲作海天游。

但時光悠悠，蒼海桑田，風流總被雨打風吹去。千年之后的我們，登臨巾子山，欲尋古人題詩處，但青山依舊，墨跡已無。

巾山是一首雋永的詩，巾山是一幅美麗的畫，巾山是大自然雕琢的天然藝術品，也是一部富有傳統文化與包含哲學意味的歷史書。巾山與靈江互映，為古城生輝，人文和自然在這里顯得和諧統一而又完美。巾山又是活的，它聽得懂人們心里想說的話，這么多年來，它一直在用心傾聽，默默陪伴著府城的每個子民。